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　　攝影師在掌握和運用電影攝影這門藝術中，對其功能、對其在電影中所占的地位和作用，逐漸加深認識，并不斷開拓與發現。

　　電影攝影的紀錄功能

　　電影攝影從一誕生便顯示出如實紀錄現實的重要功能巴贊說過：“古代埃及宗教宣揚以生抗死，它認為，肉體不腐則生命猶存，因此，這種宗教迎合了人類心理的基本要求：與時間抗衡”。“人為地把人體外形保存下來就意味著從時間的長河中攫住生靈，使其永生。”由此巴贊認為：“如果用精神分析法研究造型藝術”，“追溯繪畫與雕刻的起源時……會找到木乃伊“情意綜””0。同樣延伸來看，照相術、電影攝影的出現更可以滿足人們此種心理的需要。

　　人們常常認為，繪畫再好也是假的，而照片拍得再差也是真的。這是因為兩者的物體外部形象生成的方式絕然不同。前者是靠人掌握的技法完成的，后者則是靠機械的功能完成的。照片上的影像—實體外部的形象，可以在不借助人的作用下，以針孔成像的原理自動生成。因此這個物體外部形象給人以極大的信任感，產生了歷史見證人的作用，是實物的另一個。電影攝影不僅能紀錄逼真的幻像，而且還能再現客觀物像的運動。銀幕上影像“動”的幻覺更顯示了它的客觀性和逼真性。正是由于電影攝影與繪畫的物體外部形象生成的方式不同，所以在電影攝影發展的第一階段，人們首先認識到的便是它的紀錄現實的功能。

　　人們感到極大興趣的也是電影能使他們看到自己的逼真的幻影在一塊幕布上活動起來。電影創始人之一的盧米埃爾拍攝的《工廠大門》、《火車進站》、《嬰兒進午餐》等等，使觀眾為之震驚，當火車由遠至近駛來時，觀眾幾乎被這逼真的形象嚇得奪路而逃。

　　巴贊說過：“古代埃及宗教宣揚以生抗死，它認為，肉體不腐則生命猶存，因此，這種宗教迎合了人類心理的基本要求：與時間抗衡”。“人為地把人體外形保存下來就意味著從時間的長河中攫住生靈，使其永生。”由此巴贊認為：“如果用精神分析法研究造型藝術”，“追溯繪畫與雕刻的起源時……會找到木乃伊“情意綜””0。同樣延伸來看，照相術、電影攝影的出現更可以滿足人們此種心理的需要。

　　人們常常認為，繪畫再好也是假的，而照片拍得再差也是真的。這是因為兩者的物體外部形象生成的方式絕然不同。前者是靠人掌握的技法完成的，后者則是靠機械的功能完成的。照片上的影像—實體外部的形象，可以在不借助人的作用下，以針孔成像的原理自動生成。因此這個物體外部形象給人以極大的信任感，產生了歷史見證人的作用，是實物的另一個。電影攝影不僅能紀錄逼真的幻像，而且還能再現客觀物像的運動。銀幕上影像“動”的幻覺更顯示了它的客觀性和逼真性。正是由于電影攝影與繪畫的物體外部形象生成的方式不同，所以在電影攝影發展的第一階段，人們首先認識到的便是它的紀錄現實的功能。

　　人們感到極大興趣的也是電影能使他們看到自己的逼真的幻影在一塊幕布上活動起來。電影創始人之一的盧米埃爾拍攝的《工廠大門》、《火車進站》、《嬰兒進午餐》等等，使觀眾為之震驚，當火車由遠至近駛來時，觀眾幾乎被這逼真的形象嚇得奪路而逃。

　　那樣能夠看到所有的幕景—從頂棚一直到腳燈，他從攝影機這位想象的觀察者所在的角度出發，將由近及遠的一切景象，統統都拍攝進去”。①雖然在他所拍的影片中大量采用了停機再拍、疊印、照相合成、二次或多次曝光、畫托等特技，有些特技甚至是他首創的，“但梅里愛埃利用特技，經常是為了使人感到驚奇。它本身成了一個目的，而不是一種表現的手段。”②他也沒能發現電影攝影的造型功能。

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